猫がテレビに夢中になっている間、天明８年（１７８８）の京都の大火について、少し考えてみた。
京の俳諧師でもっとも被害を被ったのは、夜半亭を蕪村から継承した三世高井几董だった。御所近く椹木町通りの家を焼かれ、予定した「井華集」の板木も焼失。大坂へ転居。門人たちに誘われて、須磨、吉野と尋ねたが、翌年に急死した。
難を逃れたのは、東山の真葛が原周辺の俳諧師だった。雙林寺境内の芭蕉堂は無事だった。被災翌年、几董は真葛が原へ高桑闌更、西村定雅を訪ねている。どんな会話がなされたのだろうか、今となっては分からない。
京を燃やしつくした天明の大火では紫宸殿、仙洞御所などのほか、公家屋敷も灰燼と化した。御所の北方、二条家今出川邸も焼けた。
いずれも再建には２年以上かかったが、二条家は御所より先に完成したようだ。御所に光格天皇が戻る前に、二条治孝は二条家俳諧の初の句会「花御会」を新しい邸で開催した。
寛政２年（１７９０）９月５日。俳諧宗匠の免許を得た暁台、月居が紫の水干、白指貫、風折烏帽子姿で、執筆、主事の役目の俳諧師らと、治孝の御前に臨んだのは、新築の今出川邸の、寝殿の北面、あるいは寝殿に接した西方の建物だったと思われる。
歌道の公家とされる五摂家の二条家は、大火からの復興の初めに、全国的に広がる俳諧ブームのなか、松尾芭蕉の精神を受け継ぐ蕉風だけが価値あるものとして、「正風中興」を旗印に「二条家俳諧」を始めたのだった。和歌の公家が、大衆文芸の俳諧師に宗匠免許を与えるという画期的（前代未聞）なものだった。
光格天皇は、大火の時は１７歳だった。下賀茂神社に脱出し、聖護院を仮御所として過ごすことになった。年少のころから、古代律令制への復古思想を育んだ天皇は、大火後の復興を自分の考えを示す好機と捉えた。
まず、天皇は、新御所は、復古的に造営することを決意。関白鷹司輔平、左大臣一条輝良とはかり、経費削減を進める幕府の担当、老中松平定信を相手に強く主張してしぶしぶ合意させた。
復古イベントも企画した。火災からほぼ３年、寛政２年１１月２２日、聖護院から新御所へ戻る遷御の儀式を格好のチャンスとした。古代朝廷儀式に則り、鳳輦にのった天皇を運ぶ行列は、京の人々の目に留まるように、一旦南に下って三条大橋を渡り、万里小路を北に上って、清涼殿に入る４、５時間もかけたものだった。古代絵巻の再現を演出した催しは、事前ＰＲがきいたか、松阪から国学者の本居宣長も見物に来たという。（伊藤純「隠岐国駅鈴と光格天皇」大阪歴史博物館研究紀要２０１７）
伊藤論文によると、光格天皇は幼少のころから記紀、和歌などを学び、復古の思想を育てていた。「殊に御学文を好ませ給ひ、わが国に歌道、また有識の道に御心をつくさせた給ひ」と「小夜聞書」に記されているのだという。古代儀式を次々に復活させた天皇は、当然のように歌道を重視していたのだった。光格天皇の復古の動きは、その後の明治維新へ至る動きの出発点として、歴史的に認知されている。
寛政２年、王政復古の動きをする光格天皇と、和歌の伝統に縛られず、大衆文化を取り込もうとする二条家と、別の方向を進んだとしか思えない。二条治孝は俳諧では希伊と号したらしい。暁台は、天明４年（１７８４）焼ける前の二条邸にも招かれ、希伊は「あまつたふ星のみかげになくちどり」と句を作ったという。興味深い人物だ。
復古を目指す光格天皇には、このような二条家の振舞いはどう映ったのだろうか。文化２年（１８０５）、二条治孝の関白昇進を前に、光格天皇が「非器」として、断固拒否したことにあらわれていると思う。
文化５年（１８０８）、長崎に英国軍艦フェートン号が侵入し、オランダ商館長ドゥーフ（西洋人で初めて俳句を作った）が避難するなど、日本開港に向けた大国の動きが活発になって来る。
寛政、享和、文化、文政と、俳句を中心に京を俯瞰すると、時代を先取りして王政復古をアピールする光格天皇が出現する一方、摂家の二条家は大衆文化・俳諧を取り込みにかかる。二条家宗匠の看板を得て闌更、蒼虬は東山の芭蕉堂を拠点に地方にネットワークを広げ、その周辺で定雅が画家岸駒も巻き込み俳仙堂を設立する。一連の俳諧師の動きを上田秋成は批判的に観察している。「俳かいをかへりみれば、（松永）貞徳も（西山）宗因も桃青（芭蕉）も、皆口がしこい衆で、つづまる所は世わたりじゃ」（文化６年「胆大小心録」）
やがて、尊王攘夷の嵐が、京にも吹き荒れ、半世紀後（１８６３年）新選組が設立される。俳諧を全国に広めるのに寄与した伊勢講からは、倒幕につながる「おかげまいり」「ええじゃないか」が巻き起こる。
少しずつ、調べていきたい。
